為什麼拜拜要燒香燒金紙啊?

為什麼拜拜一定要燒東西~這是什麼時候流傳下來的啊~是不是一定要燒越多才能表達敬意呢?
歷史簡介道教的歷史根源

起始於西元前六世紀中國哲學家老子的道家思想

隨著年代的演變

才變成兩種流派

一為人文學派的道家思想

一為現代人所祭拜的道教道教以老子、莊子以及其他道家著作為思想基礎

並吸收了陰陽家、神仙家及周易的精神資源

在東漢末年(西元2世紀)形成宗教。

道教在歷史上有許多的宗派

東漢時代(西元25 - 220年)有奉《道德經》為主要經典的天師道

與受《太平經》啟發的太平道在民間活躍。

南北朝時(5世紀初-6世紀末)則有上清與靈寶派：上清派崇信《大洞真經》和《黃庭經》

以存思服氣為主要修行之法；靈寶則奉《靈寶經》為要典

較重齋儀、符籙科教與功德修養。

宋元時期(10世紀初-14世紀末)更有正一、全真、大道等的勢力興起：正一派奉天師道張道陵後嗣為首領

以《正一經》為典

主要法術為畫符唸咒以祈福禳災；全真派則以清靜無為、性命修煉為法

出家潛修以成仙證道

具有豐富的教義教制體系；大道

即真大道教

以《道德經》為宗旨

發展出通俗之倫理信條

教人實踐道德規矩

同時也為人祈禱治病

驅役鬼神。

但時至今日

較具影響力的教派是正一教和全真教。

除此之外

還有不斷出現的民間形式道教。

台灣現況台灣民間信仰並沒有嚴密的教派組織或教團

崇拜多為地方信仰中心的宮廟(公廟、角頭廟、庄頭廟)、神壇、家廟、宗祠等為主。

神廟的空間

不只是作為人祭拜神的場所而已

同時也是神服務人的地方。

目前台灣的神廟大多偏重在聖事的服務上

以神的超自然力作為服務世人的資源

偏重在神明的靈感與顯聖上

經常舉行各種祈禱、許願、祭祀、普渡、消災、解厄、補運、齋醮與法會等活動

側重在神明的指點迷津與靈力顯現

來化解各種的生存困境

求取現實生活的具體利益與和諧。

民間信仰因為深植於漢籍為主的社群聚落中

維繫著傳統的信仰、倫理道德觀

也保留住較多傳統常民的宗教文化特質

但在受到現代化潮流的衝擊後

也逐漸調整其發展趨勢。

如許多廟宇由傳統的管理人方式

改為管理委員會或財團法人的組織狀態

並依能力陸續興建圖書館、診所、醫院、托兒所、幼稚園等服務機構；以及從事賑災(施米糧、棉被、衣物)、濟貧(貧民補助金、清寒獎學金)等。

《漫 話 燒 香》「這是一篇非常詳細又專業之焚香介紹（轉貼）」佛教徒、道教徒都能詳閱本文

則你也會成了焚香專家作者：王麗心撰　　　佛寺在信徒、香客心中是頂禮膜拜的神聖場所

步入這個精神家園

怎樣才能表達自己的真誠呢？無疑

禮佛上香是最直接的方法。

通過燒香、許願、叩頭、合十、問訊等動態行為

與佛、菩薩溝通

完成內心的希求祈願。

　　香、燒香

古今有多少善男信女向諸佛菩薩、神祗地靈、歷代祖先

表達心聲。

求家庭平安

求事業有成

求消災免難……

縷縷清煙

承載了多少人的希望。

　　然而

希求祈願的執著有求

能否達到你的要求呢？經常在寺院中目睹的場面：一根根的香棒

一把把的香

點燃後如同火炬。

燒香的人是三教九流

燒香的姿態是五花八門

無數人在重複

人們稱曰：“香火旺盛”。

燒香叩頭是對佛禮敬的表現形式

通過它的外在形式

攝受其內在層面是它的真諦。

不能通達內在的真質

“封建”、“迷信”這頂帽子

永遠不能抹去。

“萬人皆為福

似此求神正多

都須照顧頗不易；佛心本是慈悲

倘若作惡太多

也要保護實在難為。

”佛教是旨在心源

淨化人心的宗教

用佛陀的教導

修正自己

改變習氣

完善人格。

聖開法師曾說：“香是表道德馨香。

道德者

乃利己謂之道

利人謂之德

利己利人謂道德。

” 　　因此

對香、燒香要有一個正確的認識

還原其真質

此為學佛的人所共參的。

一　　從芳香植物或動物分泌物提取的天然香料

用於驅蟲、薰燒、敬神等諸般現象

是遠古先人在掌握火的使用後

燃燒柴木時

發現了香木、香脂有散香清神作用。

從此人們有意識地將香木、香脂直接焚燒

昇煙祭天。

具體的祭法為：將犧牲和玉帛置柴上

燃柴昇煙

表示告天。

《周禮》：“以禋祀祀昊天上帝

以實柴祀日月星辰

以槱燎祀司中司命

風師雨師”。

注：“禋之言煙

三祀皆積柴……燔燎昇煙

所以報陽也”。

疏：“禋芬芳之祭”。

(引《十三經注疏》) 　　據《禮記‧郊特牲》：“周人尚嗅

灌用鬯嗅

郁合鬯嗅

陰達於淵泉

灌以圭璋

用玉氣

既灌

然後迎牲

致陰氣也”。

注：“祭必先求諸陰

故牲之未殺

先酌鬯酒灌地以求神

以鬯之有芳氣也。

又

搗郁金香草之汁

和合鬯酒

使香氣滋甚”。

“灌地之後

蕭合黍稷

嗅陽達於墻屋。

”注：“蕭

香蒿也”。

　　祖先對燒香有很明確的目的

有專門掌握燒香的人

這種現象在世界範圍內也十分廣泛

歷史悠久。

　　古埃及人從阿拉伯和索馬里沿海地區引進芳香類的樹木

把香當作宗教儀式中使用的重要用品；巴比倫人在祈禱和占卜時往往也焚香

預告“神明”

關注祈祀之事。

　　公元前8世紀希腊人也有燒木頭或樹脂的習俗

以供奉神明或袪除惡魔；羅馬人先是焚香木

後來引進了香

在公祭和私祭上使用；基督教會於公元4世紀開始在聖餐禮上焚香

希望教徒的信願上達於天

又表示聖徒的功業。

(1)印度教、日本神道教、猶太古教也都有焚香致禮的習俗。

　　由此可知

燒香是古代一種十分普遍、廣泛的現象。

二　　在大陸所確定的五大宗教中

唯佛教與道教與香最為因緣深厚。

　　道教是中國土生的宗教。

在宗教軌儀中

供奉神靈時

要求有香、花、燈、火、果五種供奉。

五種供物

以表示天地造化

萬物相生相克之理

以合神明之道。

　　五行：金：用銅鐵成錠

貼金箔代替。

　　木：即香

用香刻成假山。

　　水：即淨水

用淨盂盛之。

　　火：即燈。

　　土：黃土取方一塊。

　　道教稱香有太真天香八種：道香、德香、無為香、自然香、清淨香、妙洞香、靈寶慧香、超三界香。

　　寧全真在《上清靈寶大法》卷五十四曰： 　　“道香者

心香清香也。

德香者

神也。

無為者

意也。

清淨者

身也。

兆以心神意身

一志不散

俯仰上存

必達上清也。

洗身無塵

他慮澄清。

曰自然者

神不散亂

以意役神。

心專精事

穹蒼如近君

凡身不犯諱。

四香和合

以歸圓象

何慮祈福不應。

妙洞者

運神朝奏三天金闕也。

靈寶慧者

心定神全

存念感格三界

萬靈臨軒

即是超三界外

存神玉京

運神會道

不可闕一

即招八方正真生氣

靈寶慧光

即此道也。

以應前四福應於一身

以香焚火者

道德無為之純誠也。

以火焚香者

誠發於心也。

”(2) 道教在齋醮儀式中

將燒香行為都規定了名相

其意義是十分深刻的。

三　　佛教是圓教

不僅解行圓滿

而且對俗諦認知也有圓滿解釋。

僅此“燒香”來以論證。

佛教徒在宗教儀式時

特別早晚誦經功課中

起口便唱誦“爐香讚”。

其云： 　　爐香乍爇

法界蒙熏

諸佛海會悉遙聞

隨處結祥雲

誠意方殷

諸佛現全身

南無香雲蓋菩薩摩訶薩。

(三稱) 　　在佛前大供

有唱“戒定真香讚”或唱“香纔爇讚”等。

焚香而作讚嘆之語

是禪誦次第之首

禪香之燃

當列第一。

　　燒香又稱焚香、拈香、告香、捻香、插香等。

　　禪宗注重拈香之稱

常於種種場合拈香。

如：開堂之日

祈求聖壽萬歲之拈香

稱為──祝聖拈香。

　　法會之時

為出席敕使祝福之拈香

稱為──敕使拈香。

　　接嗣法燈所作之拈香

稱為──嗣法拈香。

此種表明師承關係及感念師恩之情也。

　　為諸佛菩薩、檀樾（施主、信徒）等拈香

稱為──佛事拈香。

　　其中

嗣法拈香

住持親自插於香爐中

其餘之拈香行事

則由住持拈香付與侍者

再由侍者插於爐中。

　　如何拈香呢？據《禪苑清規》卷五曰：“燒香者於香臺之東

向住持問訊畢

兩手捧起香盒

以右手拈盒置於左手中

繼以右手將盒蓋安放香臺之上

右手上香

向敬獻之對象焚之。

其後

右手將盒蓋覆於盒上

雙手捧香盒安放於香臺

並低訴祝願。

” 　　通常燒香型香為主

點燃後

用手輕輕煽去火苗

雙手持香舉到額頭

香頭對準所禮之對象

片刻

漸次插入香爐。

一般三炷香即可表達對佛法僧三寶的敬禮。

　　佛在世時

外護者供養佛陀及諸弟子衣服、飲食、臥具、湯藥等日常必需之物

稱為“四事供養”。

若供以花、香、幢幡、衣服、瓔珞、末香、塗香、燒香、傘蓋、伎樂等稱為“十種供養”。

　　佛滅度後

佛、法、僧三寶同受尊重。

佛教徒造佛像

供養飲食、香花、伎樂及諸種莊嚴飾物

猶如佛陀在世。

其後漸形成供養儀軌。

自古至今

花、香、燈等是最通常的供物。

《十地經論》卷三有： 　　“(1)利養供養

指衣服等。

(2)恭敬供養

指香、花等。

(3)行供養

指修行信行

戒行等供養。

” 　　為什麼把燒香作為佛事中首列的項目呢？如果引錄佛論寶典

對其了解會有認識的。

　　一、《阿毗達摩品類足》論曰：“香云何？謂諸所有香

若好香

若惡香

若平等香

鼻所嗅。

如是諸香二識所識

謂鼻識及意識

此中一類識先識

鼻識受已

意識隨識”。

　　二、《入阿毗達摩論》云：“香有三種

一好香

二惡香

三平等香。

謂能長養諸根大種名好香；若能損害諸根大種名惡香；若俱相違名平等香。

如是三種皆是鼻識

及所引意識所了別境”。

　　三、《五事毗婆沙論》云：“諸悅意者說名好香；不悅意者說名惡香；順捨受處名平等者

鼻所嗅者

謂鼻根境”。

　　四、《雜阿毗曇心論》云：“香入者三種

謂好香、惡香、非好惡香”。

　　《大毗婆沙論》卷十三、《俱舍論》卷一：“則有好香、惡香、平等香、不平等香之論。

” 　　《阿毗達摩大毗婆沙論》曰：“香處有四種

謂好香、惡香、平等香、不平等香

向為緣一香生於鼻識

為緣多香生鼻識耶”。

　　《阿毗達磨順正理論》云：“香謂所嗅

此有四種

好香、惡香、等不等香

有差別故。

等不等香

增益損減

依身別故”。

(3) 　　香

梵語音譯為乾陀。

乃鼻根所嗅之物

鼻識的分別對象。

　　六根之一的鼻根

完成對香的判斷： 　　能令心生歡喜

心曠神怡；能培養諸根大種的

是謂好香。

　　能使人心生不悅、厭惡

能壞諸根大種的

是謂惡香。

　　沒有增益損減之分

非好非惡

是謂平等香

反之為不平等香。

　　香給予心所的快、不快、非快非不快

是通過鼻根傳達心識的

凡夫的心識在分別出善惡、好壞

這是一種本能的生理和心理運轉現象。

香

能引發人的的生理與心理反應

如在好香滋養下

迅速向“好”的目標歸依

所以說燒香是修道的助緣。

　　在《長阿含經‧幣宿經》中

有一譬喻

其曰：“……譬如有人

墮於深廁

身首沒溺。

王敕左右

挽此人出

以竹為篦

三刮其身

澡豆淨灰

次如洗之

後以香湯

沐浴其體

細末眾香

坌其身上。

……又敕左右

重將洗沐

如是至三。

洗以香湯

坌以香末；名衣上服

莊嚴其身；百味甘膳

以恣其口；將詣高堂

五欲娛樂。

其人復能還入廁不？” 　　有人墮於茅廁中

全身屎尿

污臭不堪

被人救出

用竹篦刮

香湯沐浴

眾香塗身又供百味美饌

以五欲娛樂其心

你說此人還會回到惡臭茅廁中去嗎？不會的﹗行善之人生天

一定不回到臭穢不淨地方的。

　　香

離穢之名

即宣散芬芳復馨。

　　人生無常

苦樂參半

而如法修習

自我完善

永於極樂。

這個淨土是“圓滿香積世界”。

“如來所居佛土

廣博嚴淨

地平如掌

皆以寶成

常有香氣

如妙栴檀

復以香樹而為行列

天妙珠瓔摩尼等寶”。

“若有淨信男子女人

晝夜六時殷重至心

……並造形象

香花、音樂、末香、塗香而奉獻

清淨嚴潔

於七日中

持八戒齋

於諸眾生

起慈悲意

願生彼土

彼佛世尊及諸菩薩護念是人

一切罪業悉皆消滅。

……無諸病苦

增益壽命

隨有希求

悉皆如意”。

　　燒香、末香、塗香供養諸佛

發慈悲心

一心念誦

就可消滅一切罪業

可見香的重要性。

　　通常燒香所散發的芬芳氣味

使人心神安定

容易引人入道。

還可通過煙香的飛覆

聯想到“香為周遍義

王乃自在義”。

的境界。

　　《楞嚴經》卷五云：“見諸比丘

燒沉水香

香氣寂然

來入鼻中

我觀此氣

非木非空

……如來印我

得香嚴號。

塵氣倏滅

香蜜圓

我從香嚴

而得阿羅漢。

” 香

能通達人之信心於佛

猶如佛之使者。

凡夫應借此信使

努力證果。

四　　香

《說文》曰：“芬馥也

從黍從甘”。

世界各國人民自古就有燒香的行為。

特別是印度這個地處熱帶

氣候炎熱的國家。

容易生體垢、惡臭、蚊蟲滋擾

故將其盛產的香木煉制成香料

塗於身上

稱作塗香；或焚或薰

這種行為十分的普及。

然而

佛教的興起

它不僅注重香的日常作用

又賦予香、燒香道德性能

這雙重性

反應在大乘佛教中的儀軌裡就十分明顯。

如：叩頭、許願、燒香的人

一般稱是香客。

參拜寺院或納香資

均稱進香。

施主為僧眾設齋食時

先以香分配給大眾

而行燒香繞塔禮拜之儀式。

行香時

受香者須頌偈

其云：“戒定慧解知見香

遍十方界常芬馥

願此香煙亦如是

無量無邊作佛事”。

再接行香讚。

《讚勝鬘經》：“如來妙色身

世間無與等

無比不思議

是故今敬禮。

如來色無盡

智慧亦復然

一切法常住

是故我歸依”。

　　禪堂裡

在佛壇向右繞

跑成幾個圓圈

稱之跑香。

坐禪開始時

以一炷香為起止時間

故坐禪也稱“坐香”。

禪林中用以警策修行的木板

形如寶劍。

警策用功辦道者

稱為“警策香板”；用以懲戒違規者

稱為“清規香板”；用以警醒坐禪昏沉者

稱為“巡香香板”忝。

　　佛家認為

燒香是攝心的表法

而內心的清淨、虔誠則是真供養

比形式上的敬香更重要

所以稱為“心香”。

　　燒香時舉止行為都要歸於偈語為總攝

所以

在佛前上香時要唱之偈文。

據《禮佛儀式》：“禮敬讚德

先須至於香臺

端身息慮

思念聖德

目睹尊容

雙膝著地

手擎香爐

而舉偈言：戒香、定香、解脫香、光明雲臺遍法界

供養十方無量佛

聞香普薰證寂滅”。

(此偈載《華嚴經》是五分法身之香

今為成頌故。

) 　　五分法身香：即戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香；五部：即指密教所云之佛部、金剛部、蓮華部、寶部、羯磨部。

　　真言宗分金剛界與胎藏界。

金剛界表果門

也表智門

分五部。

胎藏界表因門

也表理門

分有佛、蓮華、金剛三部。

各部用香有所不同。

　　中央佛部──毗盧遮那佛──法界體性智──沉香 　　東方金剛部──阿闍佛──大圓鏡智──丁香 　　南方寶部──寶生佛──平等性智──龍腦香 　　西方蓮花部──阿彌陀佛──妙觀察智──白檀香 　　北方羯摩部──不空成就佛──成所作智──薰陸香 　　塗香或燒香時

所用香之種類因修法的類別 (息災、增益、降伏、敬愛)而有所不同。

　　塗香時所用的香有香水、香油、香藥等。

　　燒香時用的香有丸香

（圓形之香

在密教修護摩法時

將之投入爐中供養

以此象征總集煩惱

並用智火燒盡貪、瞋、痴等煩惱）；散香（粉末狀之香

密教將微細煩惱、精進、愚癡等比喻為散香）；抹香（於道場

寺廟撒粉末之香）。

抹香之外

亦有用香水撒布道場或灌浴佛像者。

在密教中

以牛糞、淨水、香水混合成“香泥”

可供修法時塗壇之用。

　　密教中有八供者： 　　1、闕伽水者

用備盥飲。

水中有七物：乳、青稞、芝麻、吉祥草、炒米、白花、白檀香。

2、濯足水。

3、花。

4、燒香。

5、燈明。

6、塗香。

7、美食。

8、伎樂。

一切皆是樂空為性

供物為相

能為六根受用諸境

生起殊勝無漏之樂

為其作用。

　　此是八供

略者分三：一、前行供、二、出世間供、三世間供。

　　密教中極重供養。

曾供奉佛陀指骨舍利的門法寺地宮中來看

主體的甬道、前室、中室、後室、密龕。

踏步及甬道地面鋪銅錢 （財供養）

後室中部香爐蓋頂堆積薰香灰（燃香）

八重寶函中有部份盛放液體（香水）

四壁塗抹黑色塗料（黑土塗壇）等。

這一切表明在封閉地宮前

做過盛大的舍利供養法會。

香

燒香是十分重要的步驟。

(4) 　　密乘有七支者。

七支者

謂禮拜、供養、懺悔、隨喜、請轉法輪、請佛住世、迴向也。

禮拜：請佛加持故

歡喜降吉祥。

合掌禮拜或展身體

或五支禮。

合掌依次頂額喉心

是身業禮。

讚嘆者是口業禮。

心念一切諸佛菩薩功德至誠恭敬者

是意業禮。

　　供養：供養品有實設者

有意變者

一切所見、所聞皆應作供養觀。

於能令我生瞋、生貪及可意不可意諸境

皆觀供養於佛。

如人以物施他

則於彼物

不復執為己有。

如是行者以一切境供養佛己

自不復於諸境上而求貪嗔癡等。

　　懺悔：是謂懺悔無始以來所有罪障。

如人服毒

毒發則死

罪不懺者

當墮三途。

故於佛菩薩前至誠懺悔。

　　隨喜：是謂隨喜他善。

今日得作一善

應念明日亦當如是作

且更令廣大。

凡於他人修善而生隨喜心者

則他人所得善果

自己亦能如彼而得。

　　請轉法輪：念諸眾生墮在黑暗

無所識知

故請佛說一切令諸眾生離苦得樂之法。

請佛住世：謂佛住世為度眾生故

眾生未度盡時

請佛勿入涅槃

恆住於世

為利樂一切眾生故。

　　迴向：謂以歸依禮拜乃至三世所有一切善根

悉皆迴向無上菩薩。

　　以上七支者為清淨眾障

增益資糧之法。

香在佛事中列為首品

焚香在四藝（焚香、插花、掛畫、品茗）裡

排在第一。

密教中燒香木

等種種供物

修護魔法

由灌頂消除災障

成就悉地。

故此又與七支者聯係緊密。

迴薰反聞是將燒香的有相

要遞昇到無相之境

是謂換得“心香”。

只有心香永不耗滅

芳馨不退。

“明德以存馨香”

銘此才是真悟。

　　色、聲、香、味、觸、法

稱為六塵。

香為鼻根、鼻識所緣之對境。

塵即染污之義

沉香、飲食之香、男女身上所有香

及一切好惡之香等

皆為香塵

（見《大明三藏法數》卷二十八）如果執著“有形香”

很可能步入了香塵

從另一邊障人精進。

故此《增一阿含經》卷二十五云：“然香有過失

若香無過失者

眾生則不厭患；以其有過失故

眾生厭患之。

然香有出要

若當香無出要者

此眾生類不得出生死之海；以其出要故

眾生得至無畏涅槃城中。

……然復

大王！

若言味妙者

當平等論之。

所以然者

於味有氣味故

若味無味者

眾生之類終不染著”。

　　有香味、無香味

終不執著。

何等香最勝、最上

無與等者

無能及者？世尊告曰：“戒香、聞香、施香

是謂”。

爾時

世尊便說此偈： 　　木蜜及栴檀

優缽及諸香； 　　此諸種種香

戒香最為勝。

　　此戒以成就

無欲無所染； 　　等智而解脫

逝處魔不知。

　　此香雖為妙

及諸檀蜜香； 　　戒香之為妙

十方悉聞之。

　　栴檀雖有香

優缽及餘香； 　　此諸眾香中

聞香最第一。

　　栴檀雖有香

優缽及餘者； 　　此諸眾香中

施香最第一。

　　佛陀苦口婆心地教導我們：“當求方便

成此三香”

可謂用心良苦

參學者應在此一悟。

五　　香有驅蟲、解穢、敬神等妙用。

　　《永樂大典‧醫藥集》記載：有清神香方： 　　木香(半兩、生切、蜜浸)、降香一兩、白檀一兩、白芷一兩

將藥碾為細末

用大丁香二個槌碎

水一杯

煎汁；浮萍香一掬

擇洗淨

去鬚

研碎裂汁

同丁香和勻

伴諸香

使勻入臼

杵數百下為度

捻作餅子陰乾。

　　據《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》云：“若為蠱毒所害者

取藥劫布羅(龍腦香)和拙具羅香

各等分。

以井花水一升和煎取一升。

於千眼像前

咒108遍服即差”。

又曰：“若患一邊偏風

耳鼻不通

手腳不隨者。

取胡麻油

煎青木香。

念21遍大悲咒

摩拭身上

永得除差”。

（青木香出天竺

是草根

狀如甘草） 　　此經中有許多處

用香治病的方法

細心者可讀閱。

　　在佛事中經常以混和諸香配成香水

用於灌木或諸物、道場灑淨。

《方廣大莊嚴經》卷三云：“梵釋諸天等

在於虛空中

以手捧香水

灌灑於菩薩

龍王下二水

冷暖及調和

諸天以香水

洗浴於菩薩”。

　　一般在浴佛之日

即取都梁香為青色水

取郁金香為赤色水

取丘際香為白色水

取附子香為黃色水

取安息香為黑色水

勻拌

以灌沐佛頂也。

　　《敦煌古籍》中收錄有佛家香浴方。

此方十分寶貴

極有商業性。

錄其一：昌蒲、牛黃、苜蓿、麝香、雄黃、合昏樹、白芨、芎藭、枸杞根、桂皮、松脂、郁金、香附子、豆寇、蒮香等共32味香藥。

　　它作用是：芳香開竅

辟穢化濁

化瘀解毒

除惡殺蟲

通絡疏竅。

　　目前悉知

根據《藍神水淨除污穢薰煙經》開發的“安定除穢薰香”

已經廣行於臺灣省教內外。

該品有上供下施

饒益人、天的功德。

又可坐禪時點為薰香

能安定心神的作用

同類的產品在大陸的塔爾寺也有開發。

　　另外

《宋氏家要》、《居家必用事類全集》、《法苑珠林》、特別是明代《遵生八箋》中記錄有許多的香方、焚香等有關的材料

可供參閱。

六　　古人的敬神焚香時

多取於天然的木材

後來有芳香植物的加工品

現在更加精細了。

然而香料的來源也是要交待的。

　　漢武帝曾遣使至安息國（今伊朗境內）

引入香料。

《漢書》稱：“安息國去洛陽二萬五千里

北至康居。

其香乃樹皮膠

燒之通神明

辟眾惡”。

我國除使用本土所產的香料外

大量的香從南海和西域輸入的。

另外

“大多數香料是通過其它政權的奉進饋贈及邊境獲致的。

”(5)《遼史‧太宗下》載：“會同四年(941)二月甲辰

晉遣使進香、藥”。

　　香料當時是名貴之品

也經常作為一種：“政治交易”

換得人心。

據《天臺山方外志》卷十二記載： 　　“隋文帝第三子秦孝王施物中有：開皇十年五月十九日奉施沉香等

如別至願

檢領沉香十斤

牋香十斤

薰陸香少許。

右牒薄伸供養”。

　　在《盛典考》第十四中

也有許多類似的記載。

七　　香、燒香

在凡聖之間都為尊崇的事情

在大量的文學作品中都有反映。

　　王維是一位杰出的禪詩作者

也是盛唐山水田園派的代表。

這位深受儒家教育的知識份子

由於仕途多舛

皈依佛門後

受佛法的薰修

詩人的生活環境與方式

心理趣尚及性格氣質隨之變化。

他的“去情重、好清靜”

不願“嬰世綱”

也就“日與人群疏”而“好與佛道近”。

　　過起“日飯十數名僧

以玄談為樂。

齋中無所有

唯茶鐺、藥臼、經案、繩床而已。

退朝之後

焚香獨坐

以禪誦為事”的叢林生活。

其詩曰：“浮名寄纓佩

空性無羈鞅；夙秋大導師

焚香此瞻仰”。

(6) 　　在文學中

關於香的描述

明屠隆寫道：“香之為用

其利最薄。

物外高隱

坐語道德

焚之可以清心悅神。

四更殘月

興味蕭騷

焚之可以暢懷舒嘯。

晴窗塌貼

揮塵閔吟

溫燈夜讀

焚以遠辟睡

謂古伴月可也。

紅袖在側

秘語談私

執手擁護

焚以薰心熱意

謂古助情可也。

塵雨閉窗

午睡初足

就案學書

啜茗味淡

一爐初熱

香藹馥馥撩人

更宜醉筵醒客。

皓月清宵

冰弦曳指

長嘯空樓

蒼山極目

未殘爐熱

香霧隱隱繞帘。

又可袪邪辟穢

隨其所適

無施不可”。

　　在古詩中還有北宋的《焚香》一首

特別著名

其云： 　　明窗延靜書

默坐消塵緣。

　　即將無限意

寓此一炷香。

　　當時戒定慧

妙供均人天。

　　我豈不清友

於今心醒然。

　　爐香裊孤碧

雲縷霏數千。

　　悠然凌空去

縹緲隨風還。

　　世事有過現

薰性無變遷。

　　應是水中月

波定還自圓。

詩人陳與義一定通禪

一首《焚香》詩寫出無盡的禪意。

(7) 【參考材料】 (1)《中國民俗趣談》第84頁 為稼/文 (2)轉引《道教齋醮符咒儀式》第82頁 張澤洪/著 (3)轉引《中華寶筏》第8期蓮懺法師/文 (4)《法門寺唐密曼荼羅之研究》吳立民/文 (5)《遼代的香料》彭善國/文 (6)《禪詩破解》拙文 (7)轉自《生活的藝術》林語堂/著 焚燒紙錢中國人焚燒紙錢的習俗

是自漢朝以後開始

比如唐朝的太常博士王嶼說︰「漢以來

喪葬瘞錢

後世以紙寓錢為鬼事。

」這是說從漢朝開始

人死之後

喪葬之時

要用錢幣與死人同葬。

至於用火焚燒

可能與拜火教有關

相信火神能將所燒的東西傳達給鬼神。

印度教梨俱吠陀中的阿耆尼（火神）

就有如此的功能。

拜神祭祖

是我國民間流傳已久的習俗之一。

依民習俗

年中三大節日上元、中元、農曆春節拜神祭祖是主要儀式

在焚香許願之後

燃燒紙錢是最後的過程

此時以銀紙、九金等為主

此外

從商的市井商賈

更是在農曆初一、十五或初二、十六日

備妥了牲禮素果及大量的紙錢來「買」通過往的鬼神。

燒金紙一定要用抓的嗎?只是為了讓紙錢快速焚燒

且避免因為整疊焚燒時

因燃燒不完全

造成煙霧瀰漫

以及有燒一半的現象產生 參考資料知識
燒金紙是道教的作法

如果你是拜觀音菩薩的話。

那是多此一舉

會燒金紙這個習俗聽說是東漢蔡倫造紙時。

因為當時製造的紙品質過於粗糙

很多人都不用。

連皇帝寫字都用絲綢

根本就沒人用紙。

於是蔡倫就十分苦惱。

直到有一天他想出了一個辦法

並且與他的妻子商量。

隔日

他的鄰居看到蔡倫的妻子在棺木旁哭的柔腸寸斷

並邊燒當時蔡倫製造的紙

鄰居就問他說：是誰死了？他的妻子就回說：蔡倫托夢給她

說他需要一些金紙來買通鬼差

才能回來人世間。

所以她才在燒金紙。

說完

旋即蔡倫就悠悠的甦醒過來。

她妻子抱著他喜極而泣鄰人大驚就去四處宣傳燒金紙可以讓人死而復生。

（之前看故事看到的

若有錯誤

請多包涵）而燒金紙這個民間習俗

目的也是希望我們能慎終追遠吧～！

演變成現在初一十五

拜神拜到某通哺。

實在需要好好檢討一番囉～！

燒金紙=給神明的錢啊~以前的人有人說燒越多就代表愈有敬意
呆呆的腦袋 人家問你你就依 主題回答好嗎 貼一大堆廢話把整個網頁都佔滿了 還把大家的網速都拖慢了 我一定要檢舉你

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